KEMUNCULAN "RISALAH ILMU PERUBATAN"

Bismillahirrahmanirrahim. Assalamu'alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh.

Kepada para pembaca blog ini sekalian, di sini saya ingin mengumumkan kemunculan sebuah buku yang bertajuk "Risalah Ilmu Perubatan". Buku ini ditulis oleh saya sendiri berdasarkan sedikit ilmu dan pengalaman yang Allah pinjamkan kepada saya buat sementara waktu. Pertamanya saya ingin menyatakan ciri-ciri fizikal buku ini iaitu;

1. Saiz B5.

2. 224 muka surat.

3. Kulit jenis kad yang keras.

4. Kertas jenis brosur yang berkilat seperti plastik.

5. Pencantuman buku dibuat secara jahitan dengan benang.

Seterusnya saya akan nyatakan ciri-ciri pengisian yang ada dalam buku ini secara ringkas. Buku ini dimulakan dengan ucapan penghargaan kepada pihak-pihak yang terlibat dalam penghasilan buku ini. Kemudian muqaddimah buku ini ditulis dengan menceritakan sejarah Perubatan Ibnu Sina dan Perubatan Moden secara ringkas. Perubatan Ibnu Sina dikenali juga sebagai Perubatan Yunani (Unani Medicine).

Buku ini diteruskan lagi dengan penjelasan mengenai perkara-perkara asas bagi Perubatan Yunani secara ringkas. Ia dibuat berdasarkan pemerhatian terhadap kebanyakan tulisan-tulisan tokoh perubatan terdahulu, khususnya tokoh perubatan yang beragama Islam. Kemudian perbincangan buku ini diteruskan dengan tujuh tajuk penting yang disusun dalam tujuh bahagian.

Bahagian pertama buku ini bertajuk "Prinsip Bidang Perubatan". Bahagian ini membincangkan perkara-perkara dasar bidang perubatan yang perlu dikuasai oleh sesiapa sahaja yang ingin menceburkan diri dalam bidang ini. Antara perbincangan penting dalam bahagian ini ialah rukun perawatan yang terdiri daripada perawat, pesakit, bahan perawatan dan ilmu perubatan. Selain itu bahagian ini juga membincangkan keadaan manusia dan pengenalan ilmu perubatan.

Bahagian kedua buku ini bertajuk "Keadaan Sihat". Bahagian ini membincangkan dua perkara utama iaitu struktur manusia dan fungsi struktur tersebut dalam keadaan kedua-duanya adalah normal. Struktur manusia melibatkan dua perkara iaitu roh dan jasad. Fungsi struktur manusia melibatkan fungsi yang bersifat sedar seperti berjalan dan juga fungsi yang bersifat tidak sedar seperti proses penghadaman.

Bahagian ketiga buku ini bertajuk "Keadaan Sakit". Perbincangan dalam bahagian ini adalah hampir sama seperti bahagian kedua, namun bahagian ini menceritakan struktur dan fungsi manusia dalam keadaan yang tidak normal. Ia melibatkan penyakit struktur dan penyakit fungsi.

Bahagian keempat buku ini bertajuk "Punca Keadaan". Seperti yang dinyatakan sebelum ini, manusia boleh berada dalam keadaan normal atau tidak normal, jadi bahagian ini membincangkan apakah punca yang boleh menyebabkan manusia berada dalam keadaan normal dan tidak normal. Punca keadaan melibatkan punca secara struktur dan punca secara fungsi.

Bahagian kelima buku ini bertajuk "Tanda Keadaan". Apabila manusia berada dalam keadaan normal atau tidak normal, terdapat beberapa perkara yang boleh menjadi petunjuk bagi keadaan tersebut, ia dinamakan sebagai tanda. Jadi bahagian ini membincangkan cara untuk mengetahui keadaan manusia melalui tanda, ia dikenali juga sebagai diagnosis.

Bahagian keenam buku ini bertajuk "Penjagaan Kesihatan". Setelah kita mengetahui keadaan manusia beserta punca dan tandanya, maka terdapat langkah tertentu yang perlu diambil untuk mengekalkan keadaan normal pada manusia. Penjagaan kesihatan boleh dilakukan secara dalaman atau luaran.

Bahagian ketujuh buku ini bertajuk "Perawatan Penyakit". Sepertimana wujud langkah untuk mengekalkan keadaan normal, maka wujud juga langkah untuk menghilangkan keadaan tidak normal yang menimpa manusia. Bahagian ini membincangkan jenis rawatan, teknik rawatan dan juga perkembangan penyakit sama ada semakin baik atau buruk, ia lebih dikenali sebagai krisis.

Seterusnya, buku ini diakhiri dengan sebuah penutup, senarai rujukan dan biodata penulis. Selain itu, buku ini dilampirkan dengan zikir Al-Ma'surat dan qasidah Jalaliyyah sebagai amalan yang dapat meningkatkan kesihatan manusia secara dalaman atau luaran, insyaAllah bi iznillah.

Buku ini berharga LE 50 (mata wang Mesir). Setakat ini buku ini hanya dijual di Mesir. Bagi mereka yang berada di Mesir dan ingin mendapatkan buku ini, maka anda boleh hubungi saya melalui telefon (0111-765 0221) atau melalui Facebook (Nasiruddin Sobri).

Adapun bagi mereka yang tinggal di Malaysia, setakat ini buku ini belum berada di pasaran Malaysia. Mungkin buku ini akan dijual di Malaysia dalam masa beberapa bulan lagi, insyaAllah. Sama-sama kita doakan. Setakat ini sahaja penulisan saya kali ini, wallahu'alam.

*Baca sampel buku ini secara 'online', link.

*Sampel buku ini dalam bentuk PDF, link.

*Galeri gambar buku ini dalam Facebook, link.

.

KONSEP EMPAT UNSUR

بسم الله الرحمن الرحيم

Konsep empat unsur yang akan dibincangkan di sini adalah berdasarkan Perubatan Ibnu Sina atau lebih dikenali sebagai Perubatan Yunani (Unani Medicine), ia dibincangkan secara jelas dalam falsafah Yunani dan falsafah Islam.

Unsur atau arkan merupakan struktur paling kecil di alam dunia ini. Ia tidak boleh dibahagikan atau dipecahkan lagi kepada bahagian atau juzuk yang lebih kecil. Walaupun ada pihak yang mengatakan bahawa partikel elemen (elementary particle) seperti kuark, lepton dan boson merupakan struktur yang paling kecil, saya merasakan bahawa partikel-partikel tersebut akan berjaya dipecahkan kepada struktur yang lebih kecil.

Saintis terdahulu menyatakan bahawa atom merupakan struktur terkecil, namun hari ini perkara tersebut terbukti salah, menyatakan partikel elemen sebagai struktur paling kecil merupakan satu kesimpulan yang agak melulu.

Sains moden belum menemui unsur, boleh jadi terdapat berpuluh-puluh atau beratus-ratus peringkat lagi selepas partikel elemen sebelum saintis berjaya menemui arkan atau unsur ini, atau mungkin juga unsur ini akan terus menjadi misteri dan tidak ditemui oleh sesiapapun, hanya mampu dibincangkan secara konsep tanpa dibuktikan secara empirik.

JENIS UNSUR

Terdapat empat jenis unsur yang menjadi asas bagi segala struktur lain yang lebih besar, penggabungan dan kepelbagaian jumlah keempat-empat unsur ini menghasilkan pelbagai struktur yang lebih besar dan saling berbeza. Empat unsur tersebut ialah unsur tanah, air, angin dan api.

UNSUR TANAH : Unsur tanah merupakan unsur yang berada di tengah-tengah atau bulatan pertama. Ia bersifat sejuk dan kering.

UNSUR AIR : Unsur air merupakan unsur yang berada pada bulatan kedua iaitu di antara unsur bumi dan angin. Ia bersifat sejuk dan basah.

UNSUR ANGIN : Unsur angin merupakan unsur yang berada pada bulatan ketiga iaitu di antara unsur air dan api. Ia bersifat panas dan basah.

UNSUR API : Unsur api merupakan unsur yang berada pada bulatan keempat iaitu selepas unsur angin. Ia bersifat panas dan kering.

Setiap unsur ini mempunyai kedudukannya yang tersendiri pada bulatannya, sebarang perubahan kedudukannya yang disebabkan oleh tenaga daripada luar akan menyebabkan unsur itu kembali ke tempat asalnya menurut susunan berat bagi setiap unsur. Susunan berat bagi unsur-unsur mengikut tertib paling ringan dimulakan dengan unsur api, kemudian unsur angin, unsur air dan akhirnya unsur tanah sebagai unsur paling berat.

Dua unsur yang paling ringan iaitu unsur api dan angin banyak membantu tubuh untuk tujuan pembinaan ruh, pergerakannya dan pergerakan organ, manakala dua unsur yang paling berat iaitu unsur tanah dan air banyak membantu tubuh untuk tujuan pembinaan organ dan kestabilannya.

UNSUR KELIMA

                Selain daripada empat unsur yang telah disebutkan, terdapat konsep unsur yang kelima, iaitu satu unsur yang sangat seimbang dan tidak mengalami perubahan atau kemusnahan. Disebabkan keseimbangannya itu, ia tidak diambil kira secara khusus dalam Perubatan Yunani, sebaliknya ia dikaitkan dengan alam atau makhluq lain yang bersifat mulia dan tinggi. Unsur kelima ini lebih dikenali sebagai “aeter” (aether). Ia sering dikaitkan dengan kesempurnaan, roh dan semangat.

Dalam Perubatan Ayurveda (Ayurvedic Medicine), terdapat juga konsep lima unsur. Unsurnya adalah sama seperti unsur dalam Perubatan Yunani dan ditambah dengan unsur akasha (aeter) sebagai unsur yang kelima. Dalam Fizik Partikel, sifat keseimbangan ini sering dikaitkan dengan boson Higgs yang dikenali juga sebagai Partikel Tuhan (God Particle), boson ini dikatakan seimbang dan tiada caj iaitu neutral, walau bagaimanapun boson ini belum berjaya dibuktikan.

Suatu masa dahulu, misteri unsur kelima ini pernah juga dikaitkan dengan tenaga “orgon” (orgone energy). Sistem Perubatan Cina Tradisional (Traditional Chinese Medicine) juga menggunakan konsep lima unsur, tetapi ada sedikit perbezaan dengan konsep lima unsur dalam Perubatan Yunani atau Ayurveda, unsur-unsur tersebut ialah kayu, api, tanah, besi dan air.

SIFAT UNSUR

                Seperti yang telah dijelaskan, setiap unsur mempunyai dua sifat. Dua sifat yang ada pada unsur dinamakan sebagai “kualiti primer”, iaitu panas, sejuk, kering dan basah. Sifat panas dan sejuk dikenali juga sebagai sifat aktif, makala sifat kering dan basah dikenali juga sebagai  sifat pasif. Hal ini adalah kerana sifat aktif menghasilkan sifat pasif, sifat panas menghasilkan sifat kering, manakala sifat sejuk menghasilkan sifat basah. Jadi sifat panas dan sejuk merupakan sifat yang paling utama dan paling memberi kesan kepada tubuh.

Apabila unsur bergabung dan menghasilkan struktur baru yang lebih besar, maka struktur baru itu akan mempunyai sifatnya yang tersendiri. Namun sifat struktur baru itu bergantung kepada sifat unsur-unsur yang membentuknya. Sifat struktur baru yang lebih besar ini dinamakan sebagai mizaj.

Kepelbagaian bilangan unsur dalam membentuk struktur baru yang lebih besar menghasilkan kepelbagaian jenis mizaj, terdapat sembilan jenis mizaj yang boleh terhasil iaitu;

          1.       Seimbang

          2.       Panas

          3.       Sejuk

          4.       Kering

          5.       Basah

          6.       Panas Dan Kering

          7.       Panas Dan Basah

          8.       Sejuk Dan Kering

          9.       Sejuk Dan Basah

Keseimbangan mizaj bukanlah bererti wujud satu sifat baru yang dinamakan “seimbang” tanpa mempunyai sifat panas, sejuk, basah atau kering. Tetapi ia bermaksud keseimbangan antara keempat-empat sifat tersebut. Walau bagaimanapun, menurut Aristotel, unsur kelima iaitu aeter mempunyai mizaj seimbang tanpa mempunyai salah satu sifat yang empat.

Keseimbangan mizaj bagi manusia dari sudut perubatan tidak semestinya bermaksud keseimbangan mutlak antara keempat-empat sifat tersebut, bahkan keseimbangan mizaj bagi manusia secara umum ialah panas dan basah. Kerana itulah dikatakan bahawa penduduk di kawasan khatulistiwa yang mengalami cuaca panas dan lembap sepanjang tahun sebagai golongan yang paling seimbang mizajnya jika dibandingkan dengan penduduk-penduduk di kawasan lain.

Selain faktor kawasan dan cuaca, keseimbangan seseorang individu juga ditentukan oleh akhlaq, jantina, pekerjaan, bangsa, umur dan pelbagai perkara lain. Oleh itu, perawat perlu peka dengan semua aspek diri pesakit agar perawat tersebut dapat memberikan rawatan yang sesuai menurut keadaan dan keperluan semasa.

                Menurut Imam Az-Zahabi dalam kitabnya At-Tibb An-Nabawi, beliau menyatakan bahawa mizaj yang paling seimbang dalam kalangan haiwan ialah manusia (haiwan natiq / thinking animal). Mizaj yang paling seimbang dalam kalangan manusia ialah para mukmin, kemudian para nabi, kemudian para rasul, kemudian para rasul Ulul ‘Azmi yang lima, kemudian Junjungan Besar kita Nabi Muhammad SAW, Baginda memiliki sebaik-baik mizaj tubuh kerana mizaj tubuh dipengaruhi oleh akhlaq seseorang itu. Jadi, Baginda yang memiliki sebaik-baik akhlaq, maka selayaknya Baginda jugalah yang mempunyai sebaik-baik mizaj dalam kalangan makhluq-makhluq Allah.

SURAH NAU’IYYAH / BENTUK SUSUNAN  (صورة نوعية)

Selain daripada sifat-sifat ini, gabungan pelbagai unsur juga boleh menghasilkan karakter (‘aradh) jenis lain iaitu “surah nau’iyyah”. Surah nau’iyyah ialah bentuk susunan unsur. Analoginya adalah seperti penyusunan ketulan-ketulan bata dengan pelbagai cara yang berbeza.

Perbezaan bentuk susunan unsur atau atom memainkan peranan yang sangat penting dalam ilmu perubatan khususnya dalam bidang farmakologi, farmakognosi dan herbologi, kerana setiap perbezaan bentuk susunan memberikan kesan yang berbeza kepada tubuh.

KAITAN ANTARA ARKAN DAN MIZAJ DENGAN SAINS SEMASA

Dalam Perubatan Yunani, kefahaman mengenai keempat-empat unsur ini memainkan peranan yang sangat penting dalam perawatan, kerana konsep struktur yang paling kecil pada masa dahulu bergantung sepenuhnya pada konsep arkan ini. Setelah muncul ilmu sains moden khususnya ilmu kimia, maka peranan konsep unsur semakin kurang mendapat perhatian, sebaliknya proses merawat banyak bergantung pada konsep kimia, khususnya berkaitan struktur kimia ubat-ubatan.

Walau bagaimanapun, konsep unsur masih relevan untuk digunapakai kerana banyak persamaan konsep ini dengan beberapa konsep sains moden. Antaranya ialah konsep panas-sejuk dan basah-kering.

Sifat panas boleh kita gantikan dengan konsep tenaga (energy) atau caj negatif manakala sifat sejuk boleh digantikan dengan konsep daya (force) atau caj positif. Basah dan kering pula merujuk kepada konsep kepadatan, ketumpatan atau tekanan, sifat basah mewakili ketumpatan (dense), sifat kering mewakili kelonggaran (loose).

Ada pihak yang menggunakan istilah tenaga untuk kekuatan yang membuatkan sesuatu itu bergerak secara aktif, istilah daya pula digunakan untuk kekuatan yang bersifat pasif dan menghentikan sesuatu gerakan. Pada hakikatnya, kedua-duanya ialah tenaga yang aktif. Hal ini adalah kerana istilah tenaga merujuk kepada kekuatan yang menarik objek manjadi semakin jauh daripada pusat bulatan, jadi ia kelihatan aktif dan bersifat memecahkan.

Istilah daya pula merujuk kepada kekuatan yang menarik objek ke arah pusat bulatan, jadi ia kelihatan pasif dan bersifat mencantumkan. Oleh itu, kedua-duanya pada hakikatnya adalah tenaga, satu menarik ke arah luar, manakala satu lagi menarik ke arah dalam.

Sifat panas berkait dengan pusingan arah jam, manakala sifat sejuk berkait dengan pusingan arah tawaf iaitu arah lawan jam.

Jika kita bandingkan dengan konsep elektromagnetik, ia merupakan keseimbangan dan gabungan konsep panas dan sejuk. Elektromagnetik jika dipecahkan kepada dua akan menghasilkan konsep elektrik dan magnetik. Elektrik mewakili konsep panas kerana ia bersifat memecahkan dan merosakkan, manakala magnetik pula mewakili konsep sejuk kerana ia bersifat membina dan mencantumkan.

       Pendek kata, konsep panas dan sejuk ini wujud pada setiap objek dan menjadi asas bagi hukum sunnatullah di alam ini. Konsep sejuk pada peringkat nukleus atom dinamakan daya nuklear kuat (strong nuclear force) dan daya nuklear lemah (weak nuclear force), pada peringkat atom dinamakan elektromagnetisme atau caj, pada peringkat molekul batuan dinamakan magnetisme dan untuk peringkat yang lebih besar seperti planet dan galaksi dinamakan graviti. Namun, pada hakikatnya semua itu merupakan hasil elektromagnetik ataupun panas dan sejuk.

                Konsep empat unsur menepati konsep keadaan jirim (states of matter) iaitu keadaan pepejal mewakili unsur tanah, keadaan cecair mewakili unsur air, keadaan gas mewakili unsur angin dan keadaan plasma mewakili unsur api.

               Konsep empat unsur juga menepati konsep keperluan tubuh manusia iaitu haba dan sinaran UV mewakili unsur api, oksigen mewakili unsur angin, air minuman mewakili unsur air dan nutrien mewakili unsur tanah.

        Caj elektrik yang terlibat dalam sistem saraf boleh dianggap sebagai sifat panas kerana ia bercaj negatif dan mempunyai ciri-ciri unsur api seperti aktif, bersifat menghancurkan dan kadar elektrik yang terlalu tinggi mampu memberi kesan kebakaran. Dalam Perubatan Yunani sendiri, apabila berlaku masalah pada aliran elektrik saraf seperti lumpuh, maka ia dikatakan berpunca daripada sesuatu yang bersifat sejuk, manakala masalah yang melibatkan terlebihnya fungsi aliran saraf seperti terketar-ketar, maka ia dianggap sebagai terlebih sifat panas.

          Selain itu, lapisan-lapisan bumi juga menepati konsep empat unsur, lapisan tanah yang bersifat pepejal mewakili unsur tanah dan dinamakan litosfera, lapisan air laut dan sungai yang bersifat cecair mewakili unsur air dan dinamakan hidrosfera, lapisan udara yang bersifat gas mewakili unsur angin dan dinamakan atmosfera, dan lapisan yang paling luar iaitu lapisan ion yang bersifat plasma mewakili unsur api dan dinamakan ionosfera.

Wallahu'alam.

.

KOMPONEN MANUSIA

بسم الله الرحمن الرحيم

     Manusia terdiri daripada beberapa komponen. Komponen disebut juga sebagai struktur, manakala kajian berkaitan struktur dinamakan morfologi. Dalam pandangan sekular dan material, morfologi manusia hanya melibatkan komponen manusia yang bersifat material iaitu jasadnya. Jadi, urusan hidup manusia hanya tertumpu untuk memenuhi keperluan komponen material iaitu makanan dan minuman, maka manusia belajar untuk mencari kerja dan dengan pekerjaannya itu dia mendapat duit untuk membeli makanan dan minuman untuk dirinya atau keluarganya. Kehidupan yang sebegini tidak ubah bagai haiwan yang belajar memburu kemudian memburu dan makan hasil buruannya itu.

     Hakikat komponen manusia adalah melangkaui batasan material, bahkan komponen material manusia iaitu jasadnya boleh dianggap sebagai komponen yang kurang penting kerana ia memiliki komponen lain yang jauh lebih penting, mulia dan tinggi daripada jasadnya. Komponen yang mulia dan tinggi itu ialah roh. Jadi, manusia yang normal mempunyai dua komponen iaitu roh dan jasad.

      Roh merupakan hakikat manusia dan itulah bentuk asal manusia iaitu ketika ia berada di alam roh. Alam dunia merupakan alam yang rendah dan lemah. Roh manusia yang mulia itu  tidak sesuai untuk berada secara langsung di alam dunia yang rendah ini, maka manusia dibaluti dan disarungkan dengan pakaian jasad yang lebih sesuai dengan alam dunia, kerana itulah jasad yang rendah ini boleh mengalami kelemahan dan kemusnahan, sedangkan roh manusia tetap dengan keadaannya walaupun seseorang itu sudah tua. Tidak pelik apabila ada yang mengatakan orang tua lebih bersemangat dalam melakukan sesuatu perkara berbanding orang muda kerana orang tua melakukan sesuatu dengan semangat rohnya yang bersifat kuat, sedangkan orang muda melakukan sesuatu dengan tenaga jasadnya yang bersifat lemah.

Roh

     Roh manusia diberikan tiga kekuatan melalui akal dan nafsunya. Kekuatan pertama iaitu kekuatan "aqliyyah" terhasil daripada akalnya, kekuatan kedua iaitu kekuatan "ghadabiyyah" terhasil daripada nafsunya, dan kekuatan yang ketiga iaitu kekuatan "syahwaniyyah" juga terhasil daripada nafsunya. Inilah tiga kekuatan yang membantu roh dalam melakukan sesuatu perkara.

Tiga Kekuatan Roh

     Kekuatan aqliyyah membuatkan seseorang manusia itu boleh menerima sesuatu maklumat dalam bentuk sentuhan, bau, rasa, cahaya dan bunyi. Kesemua maklumat ini secara umumnya boleh disebut sebagai ilmu yang mana dengannya manusia mempelajari pelbagai perkara. Kekuatan aqliyyah juga membuatkan seseorang manusia itu boleh berfikir, membuat pertimbangan dan memproses maklumat, begitulah juga dengan kemampuan mengingat sesuatu perkara. Peranan kekuatan ini yang terakhir ialah membuatkan seseorang itu dapat memutuskan sesuatu perkara lalu melakukan perkara tersebut, iaitu setelah ia berfikir  dan memproses maklumat dengan baik. Orang yang mempunyai kekuatan aqliyyah yang tinggi merupakan seorang yang kuat berfikir, rasional dan dapat membuat pertimbangan serta kesimpulan dengan baik.

     Kekuatan ghadabiyyah membuatkan seseorang itu boleh melakukan gerakan-gerakan tertentu menurut kehendaknya setelah ia berfikir atau mungkin juga ia melakukan sesuatu tanpa berfikir dengan baik. Kekuatan ini juga membuatkan seseorang itu dapat mempertahankan dirinya daripada musuh atau sesuatu yang tidak ia  kehendaki. Orang yang mempunyai kekuatan ghadabiyyah yang tinggi merupakan seorang yang pemarah, kuat, tegas, aktif, mesra dan ego.

     Kekuatan syahwaniyyah membuatkan seseorang itu mempunyai keinginan untuk makan dan minum. Selain itu, kekuatan ini juga membuatkan seseorang itu mempunyai rasa suka kepada jantina yang berlawanan serta keinginan untuk melakukan persetubuhan. Orang yang mempunyai kekuatan syahwaniyyah yang tinggi merupakan seorang yang tamak, penyayang, pasif dan pendiam.

     Setiap kekuatan ini mempunyai kebaikan dan keburukan yang tersendiri, namun semua itu bukanlah hakiki kerana setiap sifat tersebut diperlukan oleh manusia dalam keseimbangan. Apabila Islam dihina, maka sifat marah mesti ada. Apabila melakukan kebaikan, maka sifat tamak perlu ada. Apa yang penting ialah kita pandai menggunakan kekuatan-kekuatan ini pada masa yang sesuai dengan kadar yang diperlukan.

Jasad

     Adapun berkaitan komponen manusia yang kedua iaitu jasad, maka ia dibincang secara lanjut dalam bidang biologi atau perubatan. Walau bagaimanapun, pembahagian komponen jasad tidak banyak bezanya dengan komponen roh, bahkan jasad juga mempunyai bahagian aqliyyah, ghadabiyyah dan syahwaniyyah. Inilah dia komponen-komponen manusia iaitu roh dan jasad, kedua-duanya perlu diberi perhatian dan diberikan makanan yang secukupnya.

Wallahu'alam.